Страсні антифони Любачівського ірмологіона 1674 року

6 Cтрасті, 15 антифон, Стихирар ХІІ ст., 47 v. Відтак, виявляємо цікавий факт купюри у Львівському ірмологіоні, тоді як автор Любачів- ського збірника дотримується давнішого зразка тексту Київської доби. Можна припустити, що такий середньовічний зразок використовується і в інших літургійних книгах, проте відпо- відь на це питання, як і на багато інших, потребує подальших філологічних і богословських студій. Цікавий аспект дослідження циклу страсних антифонів представляють богородичні, що як правило завершують окремі жанри або літургійні частини християнського обряду. У Лю- бачівському ірмологіоні богородичні виокремлені найповніше: кожен антифон завершується двома богородичними, а починаючи від 4-го антифону – останній з пари позначений як грець- кий . У Львівському ірмологіоні кінця XVI ст. така атрибуція відсутня і в інших збірниках також не зустрічається, що також свідчить про особливі інтенції переписувача. Це підкрес- люється також і збільшенням кількості богородичних у страстях Любачівського ірмолоя, що додатково долучені з інших збірників, зокрема, з міней. Так, богородичен грецький 9 - го анти- фону 3 - го гласу «Святая первочистая похвало» є мінейним богородичним, що виконується на утрені в понеділок, якщо є стихира святому, а богородичен грецький 6 - го антифону 7 - го гла- су « Умири молитвами Богородице жизнь нашу» також є мінейним богородичним і викону- ється в понеділок на Утрені, якщо є стихира святому. Обидва зазначені богородичні також входять до осмогласного циклу богородичних «Грішних молитви» 12 . Ймовірно, таке доповнен- ня переписувача Павла Смеречанського пов’язане з його бажанням надати Любачівському ір- мологіону більш урочистого змісту. Не менш цікавою для дослідження є музична складова, яка демонструє особливу вира- зовість. Це проявляється у насиченні мелодичних текстів мелізматикою, що потребувало від виконавців досконалої техніки володіння голосом, легкості і чистоти інтонування, розуміння співдії мелосу з текстом. Зокрема, розлогим мелізматичним розспівом починається початок служби Святих страстей на словах «Князи людстіи собрашася на суд» (1 - й антифон): Ще два подібні розлогі розспіви звучать на початку та всередині 6 - го антифону на словах «Днесь, днесь бдит Іюда»: 12 Сиротинська Н. Осмогласний цикл «Грішних молитви» в нотолінійних ірмологіонах // Καλοφωνία: Науко- вий збірник з історії церковної монодії та гимнографії. Львів 2012, вип. 6, с. 71 – 82.